Pour se rafraichir la mémoire
1. - La foi est le premier bien nécessaire au chrétien. Sans elle, personne ne mérite le nom de chrétien fidèle. La foi produit quatre biens. 2. - I. Premièrement c’est par la foi que l’âme est …Plus
1. - La foi est le premier bien nécessaire au chrétien. Sans elle, personne ne mérite le nom de chrétien fidèle. La foi produit quatre biens.
2. - I. Premièrement c’est par la foi que l’âme est unie à Dieu. Par elle, en effet, l’âme chrétienne contracte avec Dieu une sorte de mariage, conformément à cette parole du Seigneur à Israël (Os 2, 22): Je t’épouserai dans la foi.
Aussi, lors de la réception de son baptême, l’homme confesse-t-il d’abord sa foi, en réponse à la question qui lui est posée croyez-vous en Dieu? La raison en est que le baptême est d’abord le sacrement de la foi. Le Seigneur lui-même le dit (Mc 16, 16): Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé. Car sans la foi le baptême est inutile. Aussi il faut le savoir sans la foi, nul n’est agréable à Dieu, comme l’Apôtre le déclare aux Hébreux (11, 6): Il est impossible, sans la foi, de plaire à Dieu. C’est pourquoi saint Augustin dans son commentaire de cette parole (Rm. 14, 23): tout ce qui ne procède pas de la foi …Plus
2. - I. Premièrement c’est par la foi que l’âme est unie à Dieu. Par elle, en effet, l’âme chrétienne contracte avec Dieu une sorte de mariage, conformément à cette parole du Seigneur à Israël (Os 2, 22): Je t’épouserai dans la foi.
Aussi, lors de la réception de son baptême, l’homme confesse-t-il d’abord sa foi, en réponse à la question qui lui est posée croyez-vous en Dieu? La raison en est que le baptême est d’abord le sacrement de la foi. Le Seigneur lui-même le dit (Mc 16, 16): Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé. Car sans la foi le baptême est inutile. Aussi il faut le savoir sans la foi, nul n’est agréable à Dieu, comme l’Apôtre le déclare aux Hébreux (11, 6): Il est impossible, sans la foi, de plaire à Dieu. C’est pourquoi saint Augustin dans son commentaire de cette parole (Rm. 14, 23): tout ce qui ne procède pas de la foi …Plus
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Arthur De la Baure
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La foi ainsi est au-dessus de la loi , Jean Chrysostome:
"Paul prouve […] qu’il n’est pas possible d’obtenir l’héritage par la loi. Après avoir comparé la foi à la circoncision et remporté la victoire avec elle, il met encore face à face la foi et la loi en disant : Si ceux qui se réclament de la loi sont héritiers, vide devient la foi. Et pour qu’on ne dise pas qu’il est possible d’avoir …Plus
La foi ainsi est au-dessus de la loi , Jean Chrysostome:
"Paul prouve […] qu’il n’est pas possible d’obtenir l’héritage par la loi. Après avoir comparé la foi à la circoncision et remporté la victoire avec elle, il met encore face à face la foi et la loi en disant : Si ceux qui se réclament de la loi sont héritiers, vide devient la foi. Et pour qu’on ne dise pas qu’il est possible d’avoir la foi et d’observer la loi, il montre que cela est impossible. Car celui qui tient à la loi comme à une planche de salut, méprise la puissance de la foi. C’est pourquoi il dit : "Vide devient la foi", c’est-à-dire qu’il n’y a plus besoin du salut par la foi puisque la foi ne peut plus montrer sa force, et puis il dit encore : et abolie la Promesse (Rm 4, 15). Car le Juif aurait peut-être pu dire : "Qu’ai-je besoin de la foi ?" Et donc si c’était là la vérité, avec la foi disparaîtrait tout ce qui concerne la promesse."
"Paul prouve […] qu’il n’est pas possible d’obtenir l’héritage par la loi. Après avoir comparé la foi à la circoncision et remporté la victoire avec elle, il met encore face à face la foi et la loi en disant : Si ceux qui se réclament de la loi sont héritiers, vide devient la foi. Et pour qu’on ne dise pas qu’il est possible d’avoir la foi et d’observer la loi, il montre que cela est impossible. Car celui qui tient à la loi comme à une planche de salut, méprise la puissance de la foi. C’est pourquoi il dit : "Vide devient la foi", c’est-à-dire qu’il n’y a plus besoin du salut par la foi puisque la foi ne peut plus montrer sa force, et puis il dit encore : et abolie la Promesse (Rm 4, 15). Car le Juif aurait peut-être pu dire : "Qu’ai-je besoin de la foi ?" Et donc si c’était là la vérité, avec la foi disparaîtrait tout ce qui concerne la promesse."